天问（曰遂古之初）

译文

曰：遂古之初，谁传道之？
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？

上下未形，何由考之？
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？

冥昭瞢暗，谁能极之？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？

冯翼惟象，何以识之？
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？

明明暗暗，惟时何为？
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？

阴阳三合，何本何化？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？

圜则九重，孰营度之？
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？

惟兹何功，孰初作之？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？

斡维焉系，天极焉加？
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？

八柱何当，东南何亏？
八个擎天之柱撑在哪里？大地为何低陷东南？

九天之际，安放安属？
天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？

隅隈多有，谁知其数？
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？

天何所沓？十二焉分？
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？

日月安属？列星安陈？
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？

出自汤谷，次于蒙汜。
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。

自明及晦，所行几里？
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？

夜光何德，死则又育？
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？

厥利维何，而顾菟在腹？
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？

女岐无合，夫焉取九子？
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？

伯强何处？惠气安在？
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？

何阖而晦？何开而明？
关闭什么门使得天黑？开启什么门使得天亮？

角宿未旦，曜灵安藏？
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？

不任汩鸿，师何以尚之？
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？

佥曰“何忧，何不课而行之？”
既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？

鸱龟曳衔，鲧何听焉？
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？

顺欲成功，帝何刑焉？
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？

永遏在羽山，夫何三年不施？
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？

伯禹愎鲧，夫何以变化？
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？

纂就前绪，遂成考功。
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。

何续初继业，而厥谋不同？
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？

洪泉极深，何以窴之？
洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？

地方九则，何以坟之？
土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？

河海应龙？何尽何历？
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？

鲧何所营？禹何所成？
鲧经营了哪些事业？禹是什么使他事成？

康回冯怒，墬何故以东南倾？
共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？

九州安错？川谷何洿？
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？

东流不溢，孰知其故？
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？

东西南北，其修孰多？
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？

南北顺椭，其衍几何？
南北形成狭长地势，长出地方有几何？

昆仑悬圃，其尻安在？
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？

增城九重，其高几里？
山中还有增城九重，它的高度有几里？

四方之门，其谁从焉？
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？

西北辟启，何气通焉？
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？

日安不到？烛龙何照？
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？

羲和之未扬，若华何光？
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？

何所冬暖？何所夏寒？
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？

焉有石林？何兽能言？
什么地方有岩石成林？什么野兽能把话讲？

焉有虬龙，负熊以游？
哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？

雄虺九首，鯈忽焉在？
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？

何所不死？长人何守？
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？

靡蓱九衢，枲华安居？
萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？

灵蛇吞象，厥大何如？
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？

黑水玄趾，三危安在？
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？

延年不死，寿何所止？
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？

鲮鱼何所？鬿堆焉处？
奇形鲮鱼生于何方？怪鸟鬿堆长在哪里？

羿焉彃日？乌焉解羽？
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？

禹之力献功，降省下土四方。
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。

焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？

闵妃匹合，厥身是继。
怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。

胡维嗜不同味，而快鼌饱？
为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？

启代益作后，卒然离蠥。
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。

何启惟忧，而能拘是达？
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？

皆归射鞫，而无害厥躬。
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。

何后益作革，而禹播降？
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？

启棘宾商，《九辨》《九歌》。
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。

何勤子屠母，而死分竟地？
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？

帝降夷羿，革孽夏民。
帝尧派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？

冯珧利决，封豨是射。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。

何献蒸肉之膏，而后帝不若？
为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？

浞娶纯狐，眩妻爰谋。
寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。

何羿之射革，而交吞揆之？
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？

阻穷西征，岩何越焉？
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？

化而为黄熊，巫何活焉？
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？

咸播秬黍，莆雚是营。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。

何由并投，而鲧疾修盈？
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？

白蜺婴茀，胡为此堂？
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？

安得夫良药，不能固臧？
从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？

天式从横，阳离爰死。
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。

大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？

蓱号起雨，何以兴之？
雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？

撰体协胁，鹿何膺之？
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？

鳌戴山抃，何以安之？
巨鳌背负神山舞动四肢，神山怎样才能安然不动？
”

释舟陵行，何之迁之？
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？

惟浇在户，何求于嫂？
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？

何少康逐犬，而颠陨厥首？
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？

女歧缝裳，而馆同爰止。
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。

何颠易厥首，而亲以逢殆？
为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？

汤谋易旅，何以厚之？
浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？

覆舟斟寻，何道取之？
讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？

桀伐蒙山，何所得焉？
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？

妺嬉何肆，汤何殛焉？
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？

舜闵在家，父何以鳏？
舜对成家十分忧愁，父亲为何让他独身？

尧不姚告，二女何亲？
帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？

厥萌在初，何所亿焉？
从其最初的发展，谁能预料到后来？

璜台十成，谁所极焉？
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？

登立为帝，孰道尚之？
登立为帝，孰道尚之：立，位。道，导引。王逸《章句》：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？”

女娲有体，孰制匠之？

舜服厥弟，终然为害。
舜帝友爱依从他的弟弟，弟弟还是对他加害。

何肆犬豕，而厥身不危败？
为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？

吴获迄古，南岳是止。
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。

孰期去斯，得两男子？
谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？

缘鹄饰玉，后帝是飨。
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。

何承谋夏桀，终以灭丧？
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？

帝乃降观，下逢伊挚。
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。

何条放致罚，而黎服大说？
为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？

简狄在台，喾何宜？
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？

玄鸟致贻，女何喜？
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？

该秉季德，厥父是臧。
王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？

干协时舞，何以怀之？
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？

平胁曼肤，何以肥之？
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？

有扈牧竖，云何而逢？
这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？

击床先出，其命何从？
凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？

恒秉季德，焉得夫朴牛？
王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？

何往营班禄，不但还来？
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？

昏微循迹，有狄不宁。
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。

何繁鸟萃棘，负子肆情？
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？

眩弟并淫，危害厥兄。
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。

何变化以作诈，而后嗣逢长？
为何与善变的有易女子淫乱，他的后代却反而盛昌不绝？

成汤东巡，有莘爰极。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。

何乞彼小臣，而吉妃是得？
本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？

水滨之木，得彼小子。
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。

夫何恶之，媵有莘之妇？
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？

汤出重泉，夫何辠尤？
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？

不胜心伐帝，夫谁使挑之？
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？

会朝争盟，何践吾期？
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？

苍鸟群飞，孰使萃之？
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？

列击纣躬，叔旦不嘉。
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。

何亲揆发足，周之命以咨嗟？
为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？

授殷天下，其位安施？
上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？

反成乃亡，其罪伊何？
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？

争遣伐器，何以行之？
诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？

并驱击翼，何以将之？
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？

昭后成游，南土爰底。
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。

厥利惟何，逢彼白雉？
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？

穆王巧梅，夫何为周流？
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？

环理天下，夫何索求？
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？

妖夫曳炫，何号于市？
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？

周幽谁诛？焉得夫褒姒？
幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？

天命反侧，何罚何佑？
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？

西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？

齐桓九会，卒然身杀。
齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。

彼王纣之躬，孰使乱惑？
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？

何恶辅弼，谗谄是服？
为何厌恶辅佐的忠良，而听任小人谗谄？

比干何逆，而抑沈之？
比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？

雷开阿顺，而赐封之？
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？

何圣人之一德，卒其异方？
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？

梅伯受醢，箕子详狂？
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。

稷维元子，帝何竺之？
后稷原是嫡生长子，帝喾为何将他憎恨？

投之于冰上，鸟何燠之？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？

何冯弓挟矢，殊能将之？
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？

既惊帝切激，何逢长之？
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？

伯昌号衰，秉鞭作牧。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。

何令彻彼岐社，命有殷国？
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？

迁藏就岐，何能依？
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？

殷有惑妇，何所讥？
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？

受赐兹醢，西伯上告。
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。

何亲就上帝罚，殷之命以不救？
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？

师望在肆，昌何识？
太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨贤能？

鼓刀扬声，后何喜？
听到挥刀振动发声，文王为何大为欢喜？

武发杀殷，何所悒？
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？

载尸集战，何所急？
抬着文王灵牌发动战役，为何充满焦急之情？

伯林雉经，维其何故？
太子申生自缢而死，究竞为了什么缘故？

何感天抑墬，夫谁畏惧？
既然已经惊天动地，又有谁能心怀畏惧？

皇天集命，惟何戒之？
上帝既降下天命，为何王者却不谨慎修德？

受礼天下，又使至代之？
既然已经统治天下，为何又被他人取代？

初汤臣挚，后兹承辅。
初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。

何卒官汤，尊食宗绪？
身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？

勋阖梦生，少离散亡。
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。

何壮武历，能流厥严？
为何壮年奋厉勇武，能使他的威名远布？

彭铿斟雉，帝何飨？
彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？

受寿永多，夫何久长？
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？

中央共牧，后何怒？
周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？

蜂蛾微命，力何固？
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？

惊女采薇，鹿何佑？
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？

北至回水，萃何喜？
北行来到回水之地，一起饿死何乐可为？

兄有噬犬，弟何欲？
哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？

易之以百两，卒无禄？
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。

薄暮雷电，归何忧？
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？

厥严不奉，帝何求？
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？

伏匿穴处，爰何云？
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？

荆勋作师，夫何长？
楚求功勋兴兵作战，国势如何能够久长？

悟过改更，我又何言？
悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？

吴光争国，久余是胜。
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！

何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
环绕穿越里社丘陵，为何私通之人却生出令尹子文？

吾告堵敖以不长。
我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。

何试上自予，忠名弥彰？
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？

参考资料：

注释

曰：遂古之初，谁传道之？
遂：往。
传道：传说。

上下未形，何由考之？
上下：指天地。

冥昭瞢暗，谁能极之？
冥昭：指昼夜。
瞢（méng）暗：昏暗不明的样子。
极：穷究。

冯翼惟象，何以识之？
冯（píng）翼：大气鼓荡流动的样子。
象：本无实物存在的只可想象的形。

明明暗暗，惟时何为？
时：通“是”，这样。

阴阳三合，何本何化？
三合：参错相合。
三，通“参”。
化：化生。

圜则九重，孰营度之？
圜（yuán）：天体。
九重：九层。

惟兹何功，孰初作之？
功：事。

斡维焉系，天极焉加？
斡（guǎn）：转轴。
维：绳。
天极：天的顶端。
加：安放。

八柱何当，东南何亏？
八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。
当：在。

九天之际，安放安属？
九天：指天的中央和八方。
际：边界。
属：连接。

隅隈多有，谁知其数？
隅：角落。
隈（wēi）：弯曲的地方。

天何所沓？十二焉分？
沓（tà）：会合，指天地相合。
十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。

日月安属？列星安陈？

出自汤谷，次于蒙汜。
蒙汜（sì）：古代神话中太阳在晚上停住的地方。

自明及晦，所行几里？
明：天亮。
晦：夜晚。

夜光何德，死则又育？
夜光：月亮。
德，德行，一说通“得”，得以。

厥利维何，而顾菟在腹？
顾菟（tù）：菟，即“兔”，“顾菟”是月中的兔名，闻一多认为即蟾蜍。

女岐无合，夫焉取九子？
女岐：或作“女歧”，神话中的神女，没有丈夫而生了九歌孩子。
合，匹配。
取：得，生。

伯强何处？惠气安在？
伯强：大厉疫鬼。
惠气：和气。

何阖而晦？何开而明？
阖（hé）：关闭。

角宿未旦，曜灵安藏？
角宿（sù），二十八宿（xiù）之一，东方青龙的第一宿，由两颗星组成，夜里出现在东方，古代传说两颗星之间为天门。
曜（yào）灵：太阳。

不任汩鸿，师何以尚之？
任：胜任。
汩：治理。
鸿：通“洪”，洪水。
师：众人。
尚：推举。

佥曰“何忧，何不课而行之？”
佥（qiān）：皆。
课：考察。
行：用。

鸱龟曳衔，鲧何听焉？
鸱（chī）龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧（gǔn）治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。
鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。
曳，牵引。
衔，马口铁。

顺欲成功，帝何刑焉？
顺欲：符合要求。
帝：帝舜。
刑：诛罚。

永遏在羽山，夫何三年不施？
遏：禁闭。
羽山：神话中的山名。
施：通“弛”，释放。

伯禹愎鲧，夫何以变化？
伯禹：即禹，禹称帝前被封为夏伯，所以又称为伯禹。
愎（bì）鲧：从鲧腹中生出来。

纂就前绪，遂成考功。
纂：继续。
就：跟从。
绪：事业。
考：父亲。

何续初继业，而厥谋不同？

洪泉极深，何以窴之？
窴（tián）：通“填”。

地方九则，何以坟之？
方：分。
九则：指九州岛，一说分土田为九等。
坟：划分。

河海应龙？何尽何历？
应龙：有翅膀的龙，传说大禹治水时，有应龙用尾巴划地，禹就依此挖通江河，导水入海。
厉：通“历”。

鲧何所营？禹何所成？

康回冯怒，墬何故以东南倾？
康回冯怒：康回即共工，神话传说中的人物。
冯怒，大怒。
冯，通“凭”，满。
《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼（zhuān xū）争为帝，怒而触不周之山，夫柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
”墬（dì）：古“地”字。

九州安错？川谷何洿？
九州：传说禹治水后把天下分为九州。
错：通“措”。
洿（wū）：深，一说挖掘。

东流不溢，孰知其故？

东西南北，其修孰多？

南北顺椭，其衍几何？
椭：狭而长。
顺：与椭同义。
衍：余。

昆仑悬圃，其尻安在？
悬圃：古代神话中的地名，在昆仑山顶和天相通的地方。
其尻（kāo）安在：问的是昆仑山上的悬圃，它的麓尾在哪里。
尻，尾。

增城九重，其高几里？
增城：神话中的地名，在昆仑山上。
九重：九层。

四方之门，其谁从焉？
四方之门：昆仑山四面的门。
从：出入。

西北辟启，何气通焉？
辟启：打开。

日安不到？烛龙何照？
日安不到：什么地方太阳照射不到。
烛龙：神话中的神，《山海经·大荒北经》载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。
有神，人面蛇神而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。
是烛九阴，是为烛龙。
”

羲和之未扬，若华何光？
羲和：传说中替太阳驾车的神。
扬：扬鞭。
若华：若木的花，若木传说生长在日入的地方。

何所冬暖？何所夏寒？

焉有石林？何兽能言？
何兽能言：王逸《章句》：“言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？”

焉有虬龙，负熊以游？
虬（qiú）：神话中的无角龙。

雄虺九首，鯈忽焉在？
虺（huǐ）：毒蛇。
倏（shū）忽：往来飘忽。
王逸《章句》：“虺，蛇别名也。
倏忽，电光也。
言有雄虺，一身九头，速及电光，皆何所在乎？”

何所不死？长人何守？
不死：长生不死。
《山海经·海外南经》载：“不死民在交胫国东，其人黑色，长寿不死。
”长人：指防风氏。
《国语·鲁语下》记载，防风氏身长三丈，守封嵎山，禹会群神于会稽山，防风氏后到，被禹杀死，骨节装满一车。

靡蓱九衢，枲华安居？
靡蓱（蓱）：一种奇怪的萍草。
蓱，通“萍”。
九衢：一个靡蓱叶分九个叉。
枲（xǐ）：麻的别名。
高亨先生《楚辞选》：“靡蓱生花和麻花相像，所以叫做‘麻蓱’，音转而成‘靡蓱’。
这种奇怪的植物，在什么地方呢？”

灵蛇吞象，厥大何如？
一蛇吞象：《山海经·海内南经》载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。
君子服之，无心腹之疾。
其为蛇青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。
”

黑水玄趾，三危安在？
黑水：水名。
玄趾：地名。
三危：山名。
《尚书·禹贡》记载：“导黑水，至于三危，入于南海。
”

延年不死，寿何所止？
延：长。
《穆天子传》说：“黑水之阿，爰（yuán）有木禾，食者得上寿。
”《淮南子·时则训》也说：“自昆仑绝流沙沈羽，西至三危之国，石城金室，饮气之民，不死之野。
”

鲮鱼何所？鬿堆焉处？
鲮（líng）鱼：神话中的怪鱼。
《山海经·海内北经》载：“姑射国在海中，属列姑射……陵鱼人面、手足、鱼身，在海中。
”鬿（qí）堆：神话中的怪鸟。
《山海经·东山经》载：“北号之山，有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。
”堆，通“隹（zhuī）”，隹同“雀”。

羿焉彃日？乌焉解羽？
羿：神话传说中善于射箭的英雄人物。
《淮南子·本经训》载，唐尧时十个太阳一起出现在天空，把草木禾稼都晒焦了，尧命羿射落了其中的九个，替人民解除了严重的旱灾。
彃（bì）：射。
乌：乌鸦，指古代神话传说中太阳里面的三足乌。
解羽：指太阳被射落，里面三足乌的羽翼散落下来。

禹之力献功，降省下土四方。
力：精力。
献：贡献。
功：指治水功业。
一说“之”犹“用”，“之力”与“献功”对文。
降省：下来视察。

焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
嵞（tú）：即“涂”。
涂山，地名，其所在有数说，皆有文献依据。
通：通“婚”。
台桑：古地名。

闵妃匹合，厥身是继。
闵：忧。
妃：配偶。
匹合：婚配。
厥身是继：继，继嗣。
王逸《章句》：“言禹所以忧无妃匹者，欲为身立继嗣也。
”

胡维嗜不同味，而快鼌饱？
胡：为什么。
维：语助词。
快：快意。
鼌饱：鼌（zhāo）即“朝”，一朝饱食，比喻一时的快乐。
王逸《章句》：“言禹治水道娶者，忧无继嗣耳。
何特与众人同嗜欲，苟欲饱快一朝之情乎？故以辛酉日娶，甲子日去，而有启也。
”

启代益作后，卒然离蠥。
启：禹的儿子。
益：启的贤臣，禹曾选定他继承帝位。
后：君主。
卒：通“猝”。
离，通“罹”，遭受。
蠥（niè）：忧患。

何启惟忧，而能拘是达？
惟：通“罹”。
而能拘是达：益、启的传说较多，闻一多《天问疏证》说：“案《天问》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰‘启代益作后，卒然离蠥’。
启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰‘何启罹忧而能拘是达’也。
”达，逃脱。

皆归射鞫，而无害厥躬。
射鞫（jū）：解说甚多，金开诚《楚辞选注》以为泛指武器，意思是说在启和益作战时，益的部下都向启交出武器，而对启无所伤害。

何后益作革，而禹播降？
后益：即益，因做过君主，所以叫后益。
作：通“祚”，帝位。
革：革除。
播降：指繁荣昌盛。
播，通“蕃”。
降，通“隆”。

启棘宾商，《九辨》《九歌》。
棘（jí）：急。
宾：朝见。
商：“帝”字之讹。
《山海经·大荒西经》：“开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。
”

何勤子屠母，而死分竟地？
屠：裂剥。
而死分竟地：竟，委，抛弃。
王逸《章句》：“言禹（片畐）（注：古体字，现已废弃）剥母背而生，其母之身，分散竟地，何以能有圣德，忧劳天下乎？”

帝降夷羿，革孽夏民。
帝：天帝。
降：派下。
夷羿：东夷有穷国的君主，擅长射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。
革孽：变革夏政，祸害夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
雒（luò）嫔（pín）：洛水的美女，即宓妃。

冯珧利决，封豨是射。
冯：挟。
珧（yáo）：蚌蛤的甲壳，用以修饰弓的两头，这里指弓。
利：用。
决：套在右手大拇指上用象骨做成的用以钩弦的套子。
封：大。

何献蒸肉之膏，而后帝不若？
蒸：冬祭。
膏：肥美的肉。
后帝：天帝。
若：顺悦。

浞娶纯狐，眩妻爰谋。
浞（zhuó）：即寒浞，传说是羿的相，谋杀羿而自立为君。
纯狐：羿的妻子。
眩：迷惑。
妻：指羿妻。
爰：于是。
王逸《章句》：“言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。
”

何羿之射革，而交吞揆之？
射革：传说羿力大善射，能射穿七层皮革。
交：合力。
吞：消灭。
揆：计谋。
后两句的意思是说，像羿那样能射穿七层革的人，怎么会被寒浞一伙人合力算计吞灭呢？

阻穷西征，岩何越焉？
阻穷西征，岩何越焉：西征：西行。
越：度越。
王逸《章句》：“言尧放鲧羽山，西行度越岑岩之险，因堕死也。
”这两句指鲧被放逐羽山之野所行经的险途。

化而为黄熊，巫何活焉？
化而为黄熊，巫何活焉：活，复生。
王逸《章句》：“言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？”

咸播秬黍，莆雚是营。
秬（jù）黍：黑黍。
莆（pú）：即“蒲”，水草。
雚（huán）：通“萑（huán）”，芦类植物。
营：耕种。
全部耕种黑黍等庄稼，就在原来长满蒲苇的地方开垦耕种。

何由并投，而鲧疾修盈？
由：原因。
并投：一起放逐，传说与鲧一起被放逐的还有共工、驩兜、三苗。
疾：罪行。
修盈：指罪行极多。

白蜺婴茀，胡为此堂？
白蜺（ní）婴茀（fú）：蜺，同“霓”。
婴，缠绕。
茀，曲。
闻一多《天问疏证》：“傅斯年、郭镂冰、童书业皆以嫦娥偷药事说此问，确不可意。
言姮娥化为白婗，曲绕于堂上，因窃药以去也。
臧读藏，言羿既得灵药，何以不能深固藏之哉？”

安得夫良药，不能固臧？

天式从横，阳离爰死。
天式：自然的法则。
从横：即“纵横”，指阴阳二气的消长变化。
阳：阳气。

大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
大鸟何鸣：大鸟指王子侨尸体变成的大鸟。
王逸《章句》：“崔文子取王子侨之尸，置之室中，覆之以弊篚（fěi），须臾则化为大鸟而鸣，开而视之，翻飞而去，文子焉能亡子侨之身乎？言仙人不可杀也。
”

蓱号起雨，何以兴之？
蓱：蓱翳（yì），雨师的名字。

撰体协胁，鹿何膺之？
撰体协胁，鹿何膺之：撰，具有。
协胁，胁骨骈生。
膺：承受，一说通“应”。
王逸《章句》：“言天撰十二神鹿，一身八足两头，独何膺受此形体乎？”据姜亮夫说，这两句是形容风神飞廉，像身体柔美的鹿，为何能吹起大风以响应云雨？

鳌戴山抃，何以安之？
鳌戴山抃：鳌，大龟。
抃（biàn），拍手，四肢挥动。
王逸《章句》：“《列仙传》曰：‘有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏苍海之中。
独何以安之乎？’”

释舟陵行，何之迁之？
释：放弃。
陵行：在陆上行走。
迁：移走。
《列子·汤问》载：“龙伯之国有大人，一钓而连六鳌，合负而趣归其国。
”

惟浇在户，何求于嫂？
惟浇在户，何求于嫂：浇，人名，寒浞的儿子。
嫂：浇的嫂子女歧。
王逸《章句》：“言浇无义，淫佚其嫂，往至其户，佯有所求，因与行淫乱也。
”

何少康逐犬，而颠陨厥首？
何少康逐犬，而颠陨厥首：少康，夏国君相的儿子。
逐犬，打猎。
颠陨，坠落。
王逸《章句》：“夏少康因田猎放犬逐兽，遂袭杀浇而断其头。
”

女歧缝裳，而馆同爰止。
女歧缝裳，而馆同爰止：女歧，浇嫂。
止，息。
王逸《章句》：“女歧与浇淫佚，为之缝裳，于是共舍而宿止也。
”

何颠易厥首，而亲以逢殆？
何颠易厥首，而亲以逢殆：颠易厥首，指错砍了女歧的头。
颠，砍掉。
殆，危险。
王逸《章句》：“少康夜袭得女歧头，以为浇，因断之，故言易首，遇危殆也。
”

汤谋易旅，何以厚之？
汤谋易旅：汤，“浇”的讹字。
易旅，即制甲，制造作战用的衣甲。
闻一多《天问疏证》说：“滑易之革必不能厚，今浇之作甲，既能滑易，又不失其坚固，巧之至矣，故怪而问之。
上文述浇灭羿事，谓以羿之善射，何独不能穿浇之甲，而反见害于浇乎？”

覆舟斟寻，何道取之？
覆舟斟寻，何道取之：斟寻，夏的同姓诸侯国。
道，方法。
《竹书纪年》载帝相二十七年：“浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之”。
王逸《章句》解释“汤谋易旅”，说“殷汤欲变易夏众，使之从己”。

桀伐蒙山，何所得焉？
桀伐蒙山：桀，夏朝的亡国君主，极残暴。
蒙山，古国名。
王逸《章句》：“夏桀征伐蒙山之国，而得妺嬉也。
”《太平御览》卷引《国语》与《章句》同。

妺嬉何肆，汤何殛焉？
妺（mò）嬉（xī）何肆，汤何殛（jí）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，为夏桀所宠，后被抛弃，于是与商汤的谋臣伊尹结交，灭了夏桀。
闻一多说：“桀伐蒙山得妺嬉，妺嬉终与伊尹交而亡夏，是蒙山之役，得不偿失，故曰‘何所得焉’。
”肆，罪。
殛，流放。
妺嬉既帮汤灭了夏桀，她有何罪，而被汤也流放到了南巢？

舜闵在家，父何以鳏？
父：舜的父亲瞽叟，溺爱后妻之子象，三人合伙多次谋害舜。
舜闵在家，父何以鳏（guān），是说舜在成家问题上忧愁，他父亲为什么老让他独身？

尧不姚告，二女何亲？
姚：舜的姓，这里指舜的父亲。
二女何亲：尧的两个女儿娥皇、女英。
亲，姻，婿家。
《孟子·万章上》：“万章曰：‘帝之妻舜而不告何也？’曰：‘帝亦知告焉而不得妻也。
’”闻一多说：“尧不告而归女于姚，是舜虽有妻，而舜之父母家人不知有此妇，故曰‘二女何亲’。
”

厥萌在初，何所亿焉？
亿：或作“意”，预料。
指殷的贤臣箕子看见纣王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此为开端，必然会有一系列奢侈的事情发生，后来纣王果然建造了十层玉台。

璜台十成，谁所极焉？
璜（huáng）台：玉台。
成：层。
极：尽，看透的意思。

登立为帝，孰道尚之？

女娲有体，孰制匠之？
女娲（wā）有体，孰制匠之：女娲，神话中的上古女帝，是天地万物和人的创造者。
制匠，制造。
此二句是说，女娲是万物和人的创造者，但她的身体又是谁知道的呢？王逸《章句》：“传言女娲人头蛇身，一日七十化。
”

舜服厥弟，终然为害。
弟：指舜弟象。
终然为害：指象一直想杀舜。

何肆犬豕，而厥身不危败？
肆，通“（氵贳）（注：古体字，现已废弃）”，灌。
体，一本作“矢”。
闻一多考察《列女传·有虞二妃传》、《路史·发挥》卷二、《韩非子·内储说下》的有关记载，认为“肆犬豕”即“（氵贳）犬矢”，亦即“浴狗矢”，之处瞽瞍想灌醉舜然后杀死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜于是终日喝酒而不醉，使瞽瞍的阴谋不能得逞。
灌了狗屎就喝不醉了，令人费解，故屈原就此发问。

吴获迄古，南岳是止。
吴获迄古：吴获，获，当为“伯”。
吴伯，吴太伯。
迄，当为“逃”。
古，古公亶父。
《史记·周本纪》载：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。
太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。
古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。
’”《吴太伯世家》说：“季历果立，是为王季，而昌为文王。
太伯之奔荆蛮，自号句吴。
荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。
太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。
”前文叙说弟象杀兄舜，故此问兄太伯让弟季历、又传位弟仲雍事。
南岳：指霍山。
止：居留。

孰期去斯，得两男子？
去：一本作“夫”。
斯：这里，是吴地。
两男子：指太伯、仲雍。

缘鹄饰玉，后帝是飨。
鹄：天鹅，此处指鹄羹。
饰玉：装饰美玉的鼎。
后帝：指商汤。
飨：请人享用。

何承谋夏桀，终以灭丧？

帝乃降观，下逢伊挚。
帝：帝汤。
降观：视察民情。
伊挚：即伊尹，挚是伊尹的名。

何条放致罚，而黎服大说？
条：鸣条，商汤打败夏桀的地方，一说是商汤流放夏桀的地方。
致罚，给予惩罚。
服：“民”的讹字。
说，通“悦”。

简狄在台，喾何宜？
简狄：传说是有戎国的美女，帝喾的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。
台：瑶台，简狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。
喾：古代传说中的五帝之一，号高辛氏。
宜：通“仪”，匹配。

玄鸟致贻，女何喜？
玄鸟：燕子。
贻：或作“诒”，赠送。
喜：一本作“嘉”，指怀孕生子。
《淮南子·地形训》高诱注：“简翟、建疵，姐妹二人，在瑶台，帝喾之妃也。
天使玄鸟降卵，简翟吞之，以生契，是为玄王，殷之祖也。
”

该秉季德，厥父是臧。
该：即王亥，契的六世孙。
季：即王亥的父亲，叫冥。
臧：善。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
弊：通“庇”，寄居。
有扈：即有易。
牧夫牛羊：《山海经·大荒东经》载“有因民国，句姓而食，有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。
王亥托于有易、河伯仆牛。
有易杀王亥，取仆牛”，郭璞引注《竹书纪年》曰“殷王子亥，宾于有易而淫焉，有易之君绵臣，杀而放之，是故殷主甲微假师于河伯，以伐有易,遂杀其君绵臣也”，《周易·大壮》六五云“丧羊于易，无悔”，《旅》上九言“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶”，都是说王亥寓居有易放牧牛羊的故事。

干协时舞，何以怀之？

平胁曼肤，何以肥之？
平胁曼肤，何以肥之：平，通“骿（pián）”，并胁。
曼肤：指腹肥盛大。
闻一多认为，此二句“状有易女之美”。
王逸《章句》：“言纣为无道，诸侯背畔，天下乖离，当怀忧癯（qú）瘦，而反形体曼泽，独何以能平胁肥盛乎？”

有扈牧竖，云何而逢？
有扈（hù）：当作“有易”。
牧竖：指王亥。
逢：相遇，指王亥相逢有易女。

击床先出，其命何从？
击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。
其命何从：当作“其何所从”，谓女从何而出。

恒秉季德，焉得夫朴牛？
恒：王恒，王亥之弟。
季：王亥的父亲。
朴：通“服”。
服牛：服役之牛。

何往营班禄，不但还来？
营：居。
禄：疑读为“麓”。
班禄，地名。
但：疑通作“旦”。
闻一多对以上四句的解释是：“亥以淫于有易而见杀，所遗之牛遂为恒所得。
恒往居于班禄，常不及旦明而还至有易之地也。
”

昏微循迹，有狄不宁。
昏：黄昏。
微：通“昧”。
有狄：有易。

何繁鸟萃棘，负子肆情？
繁：通“（上敏下鸟）（mǐn）（注：古体字，现已废弃）”。
（上敏下鸟）鸟：鸮（xiāo）。
萃：聚集。
棘：酸枣树。
负子肆情：负子：即“负兹”，“负兹”即“负菑”，意指藉草而卧。
肆情，指行淫佚之事。
闻一多说：“适当深夜，有狄女不宁息室中，而潜行微径，以与恒相会。
”

眩弟并淫，危害厥兄。
眩弟并淫，危害厥兄：谓亥与弟恒并淫有易之女，致亥被杀身死，故曰“危害厥兄”。
眩，“胲（hǎi）”之形误，胲即王亥。

何变化以作诈，而后嗣逢长？
变化以作诈：有易女初与亥淫，而又与亥弟恒淫，故曰“变化以作诈”。
后嗣而逢长：疑恒继兄居位，终娶有易女为后，其后子孙众多，血食弥久。

成汤东巡，有莘爰极。
有莘：国名。
爰：乃。
极：到。

何乞彼小臣，而吉妃是得？
乞：索取。
小臣：奴隶，指伊尹。
吉妃：善妃。
《吕氏春秋·本味》篇记载，汤向有莘国要伊尹，有莘国不给，汤于是请求有莘国君把女儿嫁给他，有莘国君很高兴，就把伊尹作为陪嫁的奴隶一道送来。

水滨之木，得彼小子。
小子：小孩，指伊尹。

夫何恶之，媵有莘之妇？
媵（yìng）：陪嫁。
《吕氏春秋》载，伊尹的母亲住在伊水边上，伊水泛滥，全邑淹没，她变成一棵空心桑树，生下伊尹，有莘国有女子采桑，在空桑中得到伊尹，献给有莘国君，长大后做了有莘国君的小臣。
屈原问有莘国君为什么憎恶伊尹，而把他作为女儿的陪嫁？

汤出重泉，夫何辠尤？
出：释放。
重泉：地名据《史记·夏本纪》载，夏桀曾将汤囚禁在夏台，重泉当是夏台中囚禁人的地方。
辠（zuì）尤：辠，古“罪”字。
辠尤：罪过。

不胜心伐帝，夫谁使挑之？
不胜心：心中不能忍受。
帝：指夏桀。

会朝争盟，何践吾期？
会朝：指甲子日的早晨。
吾：指周。
期：约定的日期。
相传周武王起兵伐纣，八百诸侯都到盟津与武王会师，甲子日的早晨在殷都附近的牧野誓师，随即攻下了殷都。

苍鸟群飞，孰使萃之？
苍鸟：鹰，比喻武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞。

列击纣躬，叔旦不嘉。
列击纣躬：列，分解。
纣躬，纣的身体。
《史记·周本纪》载：“至纣死所，武王自射之，三发，而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，悬大白之旗。
”叔旦：武王的弟弟周公旦。

何亲揆发足，周之命以咨嗟？
揆：谋划。
发，周武王的名。
命：国运。
咨嗟：叹息。
意思是说周公旦既帮助武王灭商，周朝建立以后为什么又叹息呢？

授殷天下，其位安施？

反成乃亡，其罪伊何？
反：一本作“及”，等到。
伊：助词，无义。

争遣伐器，何以行之？
伐器：作战的武器，指军队。

并驱击翼，何以将之？
并驱：并驾齐驱。
翼：指商纣军队的两翼。

昭后成游，南土爰底。
昭后：周昭王。
南土：南方，指楚国。
底：到。
《史记·周本纪》正义引《帝王世纪》云：“昭王德衰，南征，济于汉，船人恶之，以胶船进王，王御船至中流，胶液船解，王及祭公俱没于水中而崩。
”

厥利惟何，逢彼白雉？
逢：迎。
雉：野鸡。
史载交趾之南，有越裳国，周公居摄，越裳国来献白雉。
昭王德衰，不能使越裳国复献白雉，故欲亲往迎取之。

穆王巧梅，夫何为周流？
穆王：周穆王，西周第五代国君。
巧梅：善御。
梅，通“枚”，马鞭。
周流：周游。

环理天下，夫何索求？
环理：周行。
理，通“履”，行。

妖夫曳炫，何号于市？
妖夫：妖人。
炫，炫耀。
号：吆喝，叫卖。

周幽谁诛？焉得夫褒姒？
周幽：周幽王。
褒姒：周幽王的王后。
《史记·周本纪》载：“昔自夏后氏之衰也，有二神龙止于夏帝庭而言曰：‘余，褒之二君。
’夏帝卜，杀之与去之与止之，莫吉。
卜请其漦（chí）而藏之，乃吉。
于是布币而策告之，龙亡而漦在，椟而去之。
夏亡，传此器殷。
殷亡，又传此器周。
比三代，莫敢发之。
至厉王之末，发而观之。
漦流于庭，不可除。
厉王使妇人裸而噪之，漦化为玄鼋，以入王后宫。
后宫之童妾既龀（chèn）而遭之，既笈而孕，无夫而生子，惧而弃之。
宣王之时童女谣曰：‘檿（yǎn）弧箕服，实亡周国。
’于是宣王闻之，有夫妇卖是器者，宣王使执而戮之。
逃于道，而见乡者后宫童妾所弃妖子出于路者，闻其夜啼，哀而救之，夫妇遂亡，奔于褒。
褒人有罪，请入童妾所弃女子者于王以赎罪。
弃女子出于褒，是为褒姒。
”

天命反侧，何罚何佑？
反侧：反复无常。

西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。

齐桓九会，卒然身杀。
齐桓：齐桓公，春秋五霸之一。
九会：就此召集诸侯会盟。
卒然：终于。
身杀：指，齐桓公后期任用奸臣，造成内乱，最后被围困在宫中，饥渴而死。

彼王纣之躬，孰使乱惑？
乱惑：疯狂昏迷。

何恶辅弼，谗谄是服？
谗谄：指搬弄是非、奉承拍马的小人。
谗，捏造黑白说人坏话。
谄，阿谀奉承。
服，用。

比干何逆，而抑沈之？
比干：纣的叔父，殷的忠臣，因忠谏而被挖心。
逆：抵触，违背。

雷开阿顺，而赐封之？
雷开：纣的奸臣。

何圣人之一德，卒其异方？
圣人：指纣王的贤臣梅伯、箕子。
一德：相同的品德。
异方：不同的方式，这里指不同的结局。

梅伯受醢，箕子详狂？
梅伯：纣的诸侯，为人忠直，屡屡进谏，触怒纣王，被纣王杀死。
醢（hǎi）：古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱。
箕子详狂：箕子：纣的叔父。
《史记·殷本纪》：“纣愈淫乱不止，微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。
比干曰：‘为人臣者，不得不以死争。
’乃强谏纣。
纣怒曰：‘吾闻圣人心有七窍。
’剖比干，观其心。
箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。
”

稷维元子，帝何竺之？
稷：后稷，周的始祖。
元子：嫡妻生的长子。
《史记·周本纪》载，后稷的母亲叫姜嫄，姜嫄是帝喾的元妃。
竺：通“毒”，憎恶。

投之于冰上，鸟何燠之？
投之于冰上，鸟何燠之：燠（yù），温暖。
《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。
生民如何，克禋（yīn）克祀。
以弗无子，屡弟武敏，歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无甾（zāi）无害。
以赫厥灵，上帝不宁。
不康禋祀，居然生子。
诞置之隘巷，牛羊腓字之。
诞置之平林，会伐平林。
诞置之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
”

何冯弓挟矢，殊能将之？
何冯弓挟矢：冯，通“秉”，持。
将，资。
闻一多说：“言天何以秉弓挟矢之殊能资后稷也。
传说盖为后稷初生，有殊异之质，能秉弓挟矢，其事神异，故举而问之。
”

既惊帝切激，何逢长之？
惊帝切激：即《生民》所说的“以赫厥灵，上帝不宁”。
闻一多引俞樾云：“后稷之生，即使帝惊惧如此，宜为帝所不佑，何竟令其子孙强大，享国长久乎？”

伯昌号衰，秉鞭作牧。
伯昌：周文王，周文王名昌，殷时封为雍州伯，又称西伯，故曰伯昌。
号：“

参考资料：
1、王承略，李笑岩译注《楚辞》：山东画报出版社，2014.02：第57~85页

赏析

　　《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！

　　《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

　　从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

　　全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。

　　从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路？月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。

　　以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

　　从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

　　女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

　　自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

　　《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。

参考资料：
1、上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编《楚辞名篇鉴赏辞典》：上海辞书出版社，2009.04：第114~118页
2、姜亮夫 郭维森等撰写《先秦诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1998年12月第1版：第807页