豫让论
士君子立身事主,既名知己,则当竭尽智谋,忠告善道,销患于未形,保治于未然,俾身全而主安。
生为名臣,死为上鬼,垂光百世,照耀简策,斯为美也。
苟遇知己,不能扶危为未乱之先,而乃捐躯殒命于既败之后;
钓名沽誉,眩世骇俗,由君子观之,皆所不取也。
盖尝因而论之:豫让臣事智伯,及赵襄子杀智伯,让为之报仇。
声名烈烈,虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。
呜呼!让之死固忠矣,惜乎处死之道有未忠者存焉——何也?
观其漆身吞炭,谓其友曰:“凡吾所为者极难,将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。
”谓非忠可乎?
及观其斩衣三跃,襄子责以不死于中行氏,而独死于智伯。
让应曰:“中行氏以众人待我,我故以众人报之;
智伯以国士待我,我故以国士报之。
”即此而论,让馀徐憾矣。
段规之事韩康,任章之事魏献,未闻以国士待之也;
而规也章也,力劝其主从智伯之请,与之地以骄其志,而速其亡也。
郄疵之事智伯,亦未尝以国士待之也;
而疵能察韩、魏之情以谏智伯。
虽不用其言以至灭亡,而疵之智谋忠告,已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣,国士——济国之上也。
当伯请地无厌之日,纵欲荒暴之时,为让者正宜陈力就列,谆谆然而告之日:“诸侯大夫各安分地,无相侵夺,古之制也。
今无故而取地于人,人不与,而吾之忿心必生;
与之,则吾之骄心以起。
忿必争,争必败;
骄必傲,傲必亡”。
谆切恳至,谏不从,再谏之,再谏不从,三谏之。
三谏不从,移其伏剑之死,死于是日。
伯虽顽冥不灵,感其至诚,庶几复悟。
和韩、魏,释赵围,保全智宗,守其祭祀。
若然,则让虽死犹生也,岂不胜于斩衣而死乎?
让于此时,曾无一语开悟主心,视伯之危亡,犹越人视秦人之肥瘠也。
袖手旁观,坐待成败,国士之报,曾若是乎?
智伯既死,而乃不胜血气之悻悻,甘自附于刺客之流。
何足道哉,何足道哉!虽然,以国士而论,豫让固不足以当矣;
彼朝为仇敌,暮为君臣,腆然而自得者,又让之罪人也。
噫!
豫让论译文和注释
豫让论赏析
豫让论拼音版参考
士
君
子
立
身
事
主
,
既
名
知
己
,
则
当
竭
尽
智
谋
,
忠
告
善
道
,
销
患
于
未
形
,
保
治
于
未
然
,
俾
身
全
而
主
安
。
生
为
名
臣
,
死
为
上
鬼
,
垂
光
百
世
,
照
耀
简
策
,
斯
为
美
也
。
苟
遇
知
己
,
不
能
扶
危
为
未
乱
之
先
,
而
乃
捐
躯
殒
命
于
既
败
之
后
;
钓
名
沽
誉
,
眩
世
骇
俗
,
由
君
子
观
之
,
皆
所
不
取
也
。
盖
尝
因
而
论
之
:
豫
让
臣
事
智
伯
,
及
赵
襄
子
杀
智
伯
,
让
为
之
报
仇
。
声
名
烈
烈
,
虽
愚
夫
愚
妇
莫
不
知
其
为
忠
臣
义
士
也
。
呜
呼
!
让
之
死
固
忠
矣
,
惜
乎
处
死
之
道
有
未
忠
者
存
焉
—
—
何
也
?
观
其
漆
身
吞
炭
,
谓
其
友
曰
:
“
凡
吾
所
为
者
极
难
,
将
以
愧
天
下
后
世
之
为
人
臣
而
怀
二
心
者
也
。
”
谓
非
忠
可
乎
?
及
观
其
斩
衣
三
跃
,
襄
子
责
以
不
死
于
中
行
氏
,
而
独
死
于
智
伯
。
让
应
曰
:
“
中
行
氏
以
众
人
待
我
,
我
故
以
众
人
报
之
;
智
伯
以
国
士
待
我
,
我
故
以
国
士
报
之
。
”
即
此
而
论
,
让
馀
徐
憾
矣
。
段
规
之
事
韩
康
,
任
章
之
事
魏
献
,
未
闻
以
国
士
待
之
也
;
而
规
也
章
也
,
力
劝
其
主
从
智
伯
之
请
,
与
之
地
以
骄
其
志
,
而
速
其
亡
也
。
郄
疵
之
事
智
伯
,
亦
未
尝
以
国
士
待
之
也
;
而
疵
能
察
韩
、
魏
之
情
以
谏
智
伯
。
虽
不
用
其
言
以
至
灭
亡
,
而
疵
之
智
谋
忠
告
,
已
无
愧
于
心
也
。
让
既
自
谓
智
伯
待
以
国
士
矣
,
国
士
—
—
济
国
之
上
也
。
当
伯
请
地
无
厌
之
日
,
纵
欲
荒
暴
之
时
,
为
让
者
正
宜
陈
力
就
列
,
谆
谆
然
而
告
之
日
:
“
诸
侯
大
夫
各
安
分
地
,
无
相
侵
夺
,
古
之
制
也
。
今
无
故
而
取
地
于
人
,
人
不
与
,
而
吾
之
忿
心
必
生
;
与
之
,
则
吾
之
骄
心
以
起
。
忿
必
争
,
争
必
败
;
骄
必
傲
,
傲
必
亡
”
。
谆
切
恳
至
,
谏
不
从
,
再
谏
之
,
再
谏
不
从
,
三
谏
之
。
三
谏
不
从
,
移
其
伏
剑
之
死
,
死
于
是
日
。
伯
虽
顽
冥
不
灵
,
感
其
至
诚
,
庶
几
复
悟
。
和
韩
、
魏
,
释
赵
围
,
保
全
智
宗
,
守
其
祭
祀
。
若
然
,
则
让
虽
死
犹
生
也
,
岂
不
胜
于
斩
衣
而
死
乎
?
让
于
此
时
,
曾
无
一
语
开
悟
主
心
,
视
伯
之
危
亡
,
犹
越
人
视
秦
人
之
肥
瘠
也
。
袖
手
旁
观
,
坐
待
成
败
,
国
士
之
报
,
曾
若
是
乎
?
智
伯
既
死
,
而
乃
不
胜
血
气
之
悻
悻
,
甘
自
附
于
刺
客
之
流
。
何
足
道
哉
,
何
足
道
哉
!
虽
然
,
以
国
士
而
论
,
豫
让
固
不
足
以
当
矣
;
彼
朝
为
仇
敌
,
暮
为
君
臣
,
腆
然
而
自
得
者
,
又
让
之
罪
人
也
。
噫
!
豫让论作者
方孝孺
方孝孺(1357-1402年),浙江宁海人,明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家,字希直,一字希古,号逊志,曾以“逊志”名其书斋,蜀献王替他改为“正学”,因此世称“正学先生”。福王时追谥文正。在“靖难之役”期间,拒绝为篡位的燕王朱棣草拟即位诏书,刚直不阿,孤忠赴难,不屈而亡。