忘掉权势，不畏权势的人，这种人从外表上来看，不是显得很傲慢吗？确实如此，但这种傲慢不是小人似的傲慢，是“道不同，不相为谋。”、“性相近也，习相远也”之类的假傲慢。是我固守我的本性，我走我的道路的傲慢；也是不阿谀奉承、谗谄媚俗的傲慢。陶渊明不为三斗米折腰，也是一种傲慢。所以孟子强调，穷困时独自善养自身，发达时兼顾善养天下万民。这就是读书人坚持自己理想和立场的一种最佳行为方式。这种傲慢就称为“骨气”。
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
人的本能是要吃要喝，要生存得更好，因此人人都会自己求利，求利就会有所行为，因此，行为方式就应该是持之以恒。要象柳下惠一样，不因官大而不为，亦不因官小而不为。不能因为挖了九仞还没有见到泉水就放弃，放弃了就不是最佳行为方式。>…...
尽心知命的首先是大人，这个大人其实并不是指圣人，而是将自己比作儿童，只有儿童的智力和知识，而大人们知识丰富，所以崇尚那些年纪大的人，就称为大人。这种人端正自己，就是认识明确的人。其次是本性纯真的人，因为本性纯真，才能够率性而为，尽“人”的本性而求得发展与发达。再其次是安社稷之人，他们痛感人类社会的灾…>…...
为亲人服丧守孝，这仅仅是表面上的行为方式，从最根本的问题来说，就如孔子所说的：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也有三年之爱於其父母乎？”这个意思是说，宰我真是不仁爱呀，小孩子生下来三年以后，才能离开父母的怀抱。这三年为父母守孝，是天下通行的守孝的行为规范。他难道…>…...
从本篇一开始讲“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”一直下来，孟子都是围绕着尽心知命与行为方式间的关系而言的，所以公孙丑感到很难。确实，要真正懂得尽心知命，是很难，但是，一旦能尽心能知命了，一切都不难了。就象高明的工匠不会为了笨拙的工匠而放弃准绳和墨斗，羿不会为了笨拙的射手而改变自己弯弓的限度一…>…...
对妻子，一般说来是要“爱”的，不爱妻子，又怎么能指望妻子也回报于爱呢？爱妻子，其实就是正确的人生道路，如果把妻子当成奴婢，当成保姆来使唤，呼来喝去，全无一点作人的价值和尊严，这怎么能称为是正确的人生道路呢？而且，如果把奴婢、保姆也不当人看，也就更不是正确的人生道路。孟子在这里说了一个很浅显的道理，那…>…...
本章亦与第二章的“不动心”相接，形成了首尾连贯相呼应的一篇大文章。伯夷对他瞧不起的人与事，无论面对什么样的高官厚禄，他不会动心。柳下惠从表面上看，似乎他很在意当官任职，然而他并不觉得侍奉贪官污吏是耻辱，不会因官职小而觉得卑贱；他进职不隐藏自己的才干，必定要按自己的主张行事；被冷落遗忘而隐逸也不怨恨，…>…...
失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，…>…...
译文孟子告诉宋勾践说：“你喜欢游说宣扬吗？我告诉你怎样游说宣扬自己的主张吧。有人知道你，你表现出很傲慢的样子；有人不知道你，你也表现出很傲慢的样子。”宋勾践说：“怎么样才能做到很傲慢的样子呢？”孟子说：“尊重规律乐于采用最佳行为方式，就可以做到很傲慢的样子了。所以读书人再穷困也不要失去采用最佳行为方…>…...
孟子说：“自身不行为于自己的人生道路，也就不能行为于妻子；使唤别人不以正确的人生道路，也就不能行为于妻子。”>…...