《孟子·第二十三节·尽心章句下》读解

这个道理也很简单，继承得来的，确实是可以不用爱民，依靠庞大的国家机器自转，亦可维持几十年。但不爱民太过分了，人民亦会产生怨气，这个怨气积久了，膨胀了，亦会推翻统治者的。天下者，全天下也；全天下几十几百个国家，如果不依靠爱民的政治，能逐一征服吗？所以，还是要有爱民的政治，才会有最佳行为方式，才能使人民…>…...

本性和返回本性，都是能尽心知命，那么，行动和仪容在对人际关系中符合社会行为规范的人，是不是本性呢？不是！只是盛大的规律很高的表现而已，不能叫做真正的尽心知命。这种人当然是很好的，但已有了虚伪的成份。第四种人是痛哭死者而悲哀，并不是为了活着的人之人，这种人就更是虚伪了。死者已死，已没有任何感觉和感知，…>…...

因为，如果一个人真正弄懂了最佳行为方式，就不喜欢充当别人的老师了。然而，时过两千余年，现在很多人仍是喜欢充当别人的老师，对别人的一举一动，一言一行，动辄表扬或批评，甚至责骂。殊不知，别人在他的一举一动、一言一行上，都是经过了考虑才有所行动的，站在他的立场上，他认为是对的，正确的，站在你的立场上，你也…>…...

可以拿取，可以不拿取，这是指什么呢？是指钱财和名誉地位。每个人其实都会遇到这个问题，在取与不取之间，有时候很难把握。所以，孟子强调，“取伤廉”者，不取也。也就是说，如果拿取了但是伤害了廉洁的操行，还是不取的好。这就是对最佳行为方式的说明。可以给予，可以不给予，这是指自周文王流传下来的“扶贫不救贫”的…>…...

与著名的“鱼与熊掌”二者必居其一选择不同，孟子在这里摆给我们的，是一种两可之间的选择，而且要为难得多。比如说，杀人越货还是遵纪守法？这对绝大多数人来说不是难题，可是，吃回扣还是不吃？收红包还是不收？这对很多人来说，却是相当考人的难题了。就孟子所举的情况来看，“取伤廉”是比较好理解的，可“与伤惠”和“…>…...

士人们讥笑他什么？讥笑他重操旧业，又于起了打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃了。所以，“再作冯妇”作为一个成语，是指人应该明己见机守义，不应因环境而轻易放弃自己的追求与原则。简言之．就是不应“再作冯妇”。但我们从孟子这段话的语气里又感到他并不是完全否定冯妇的作为，因为“再作冯妇”实际上得到众人的拥…>…...

译文孟子说：“可以拿取，可以不拿取；拿取了就会损伤廉洁。可以给予，可以不给予，给予了就会损伤恩惠。可以穷尽，可以不穷尽，穷尽了就会损伤勇气。”注释死：《易·豫·六五》：“贞，疾恒，不死。”《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。”《老子·四十二章》：“强梁者不得其死，吾将以为教父。”《论语·子罕》：“天之…>…...

译文孟子说：“改变同样类型的田土，减少税收，就可以使人民富裕了。饮食按季节，使用按社会行为规范，财物就用不完了。人民没有水和火就不能生活，黄昏时去敲别人家的门去求借水和火，没有不给的，因为相当充足。圣人治理天下，使豆类、谷类象水和火一样充足。豆类、谷类植物象水和火一样充足，人民哪里会有不愿意与人相互…>…...

译文齐国闹饥荒，陈臻说：“国内的人都以为你还会再一次打开棠邑仓库救济灾民，你大概不会再这样做了吧。”孟子说：“那就成冯妇了。晋国有个人叫冯妇，青年时善于跟虎博斗，老年时成为很善良的读书人。一次他到郊外，有很多人在追逐一只老虎。老虎凭借着山势弯曲险阻的地方，没有人敢去触犯。众人看见冯妇来了，都上前迎接…>…...