有爱心而且能尽心知命，就会相信仁爱和贤能的人，就会有社会行为规范和最佳行为方式，就不会上下混乱，就会日理政事，国家就日益安定、富足、强大。道理就这么简单！而没有爱心的人，顾的只是自己的声色犬马，纵欲放情，当然也就不会相信仁爱和贤能的人了，当然也就不会有社会行为规范和最佳行为方式了，当然财用就会贫乏了。这就是有没有爱心而采取的不同的行为方式而导致不同的结果。
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”
个人的人生的道路会改变，但整个社会的、国家的道路却不会因人而变。因此公孙丑想让它变得差不多可以实行而且可以每天都能勤勉努力，是办不到的。也就是说，人的本能、本性、本质就是这样，知道这些就叫做尽心知命，这怎么能改变呢？又怎么样能改变呢？改变了也就不能叫做尽心知命了。>…...
高子的心路已被茅草堵塞住了，肯定也就是昏昧糊涂的了，所以他认为禹的音乐超过周文王的音乐。他的理由是周朝的音乐已变得很小了，没有传说中禹的音乐的那种宏大的场面。这只能说高子的见识太少了，孤陋寡闻，所以才有这样的误解。几十年前，孟子的老师子思的爷爷——孔子，就专门讨论过音乐问题，《论语·八佾》：“子谓《…>…...
所谓的自身修养，并不是要去思考那些大道理，而就是在日常生活之中。对自己的日常生活都不注意、不介意、不在意，“以善小而不为，以恶小而为之”，那怎么能叫自身修养呢？所要求别人的很重，而自己担负的却很轻，又怎么能叫自身修养呢？真正的自身修养就是在自己的日常生活中，从一点一滴做起。这就是说，每一个人都是沿着…>…...
爱民者得民拥护，不爱民者民见死不救也。这次邹、鲁之争斗，就是活生生的例子。孟子所说的，以及所引曾子的话，都是对孔子“对等原则”的发挥。孔子学问的中心是“仁”，即是人与人之间的相互亲爱，相互爱护，相互帮助。这就是人际关系中最基本的对等原则。《诗•大雅•抑》：“投之以桃，报之以李。”依照这个对等原则，你…>…...
孟子之采取辞职的行为方式，是因为他能“吾日三省吾身”，而勇于承认和改正错误，因而他既不能象子思一样安心，也不能象泄柳、申详一样安身，所以他必然就要拒绝那个想替齐王挽留孟子的人了。>…...
这里所牵涉到的是诚信问题。诚信是什么？就是事情的“本来如此”！本来如此的，也就是诚信的，只有本来不如此，才会有不诚信。因此，人与人之间本来是用善互相对待的，如果不善，那也就是不诚信了。所以，从天子开始一直到下面的老百姓，人人都要以修养自身为根本。如果这个根本混乱了，但枝末却是治理得很好，这是不可能的…>…...
《道德经·五十五章》：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。”孟子和老子为什么要用儿童来这样比喻呢？因为儿童的私心私欲还没有发展起来，儿童们虽然…>…...
译文孟子说：“以安逸舒适的道路使用人民，人民虽劳累而不埋怨。以能生存的道路杀害人民，人民虽然会死但不会埋怨杀害他的人。”注释佚：通“逸”。《论语·季氏》：“乐佚游。”《荀子·性恶》：“骨体肤理好愉佚。”《荀子·尧问》：“舍佚而为劳。”《广雅》：“佚，乐也。”这里用为安逸之意。>…...
孟子说：“不相信仁爱的和贤能的人，国家的人才就会空虚；没有社会行为规范和最佳行为方式，那么上下就会混乱；不搞好政事，财用就会贫乏。”>…...