《孟子·第五节·离娄章句下》译文

深造就能博学，博学后才能对各种事物详细解说，这才有辨别事物的基础。所谓的“深造”、“博学”，在孟子看来，并不是一昧地对历史的经验全盘接受，而是采用一种反问方式，不断地问下去，从而探究到事物的本原。这个方式其实就是孔子的“而好犯上”。孟子的反问，也就如同孔子的犯上，也如同古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图所…>…...

掩鼻而过不洁，是人们正常的行为方式，所以，只要洁身自好，相貌丑恶的人也可以参加祭祀上天的仪式。这就说明，人们相貌的美丑并不是问题，只要选择了最佳行为方式，即斋戒沭浴（洁身自好），那就一切都不成问题了。再美的人，如果身上脏兮兮的，也没有人会喜欢。>…...

我们今天常说：“没有国哪有家？没有家哪有我？”似乎与孟子所说的路数恰恰相反。关键是出发点不同。我们今天面对利益，要求奉献，所以强调公而忘私，先人后己；先国家，后集体，再个人。儒者则是强调道德的自我完善，要求修身为本，所以是先己后人，推己及人。“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（《大学•…>…...

真理原本是至简至约的，一半是因为我们理解的需要，一半是因为所谓“饱学之士”的炫耀门楣，使它们变得越来越复杂，越来越深奥了。“你不说我倒还明白，你越说我越糊涂了！”这是我们时常可以听到的抱怨，或者说幽默。如果这抱怨发自一位勤勉的学生之口，那老师恐怕真要腋下出汗，恨无地洞可钻哩。其实，在很多问题上，我们…>…...

幸好只是不洁，问题还不很大，如果是麻疯病、“爱得死”（爱滋病）之类的，那可就惨了！岂止是掩鼻而过？多半是谈“西子”而色变了罢。相反，面貌奇丑如雨果笔下的卡西莫多，尚可以在巴黎圣母院做敲钟人。上帝当然会接受他的祭祀，并为他祝福。所以，有美有善不足恃，贵在保持勿失；有丑有恶不足惧，贵在自新。这就是美丑善…>…...

译文孟子说：“人们有句常说的话，都说：‘天下国家’。可见天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。”注释恒：《诗·小雅·小明》：“无恒安处。”《论语·述而》：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”《易·序卦传》：“恒者，久也。”《易·系辞下传》：“恒，德之固也。”《说文》：“恒，常…>…...

译文孟子说：“考察一个人，最好的方法是看他的眼睛。一个人的眼睛是不能掩盖他实际上的缺点的。心中正派，眼睛就会明亮；心中不正，眼睛就会昏暗失神。听他的言谈，观察他的眼神，人们怎么来搜求呢？”注释1.存：《尔雅·释诂》：“在、存、省、士、察也。”《礼记·礼运》：“故圣人参于天地、并于鬼神，以治政也；处其…>…...

译文孟子说：“西施美人被蒙上了不洁净的东西，那么人们路过她身旁时都要掩鼻而过。虽然有很丑恶的人，但他斋戒沭浴，也是可以参加祭祀上天的仪式的。”注释1.西子：指春秋时期越国的美女西施，这里泛指美人。2.齐：通“斋”。《诗"召南"采蘋》：“谁其尸之？有齐季女。”《左传·昭公十三年》：“使五人齐，而长入拜…>…...

孟子说：“广博地学了各种知识而能详细地解说，将以反问的方式得到简约。”>…...