所谓“美服患人指，高明逼神恶”，即是指富易遭人嫉妒，财富易使人起贪心，若为富不仁，或是仗势欺人，将他人的嫉妒和贪心，助长为忌恨心及谋夺心。地位显贵又喜欢到处示威的人，对上司无形中也造成了威胁，而使上司想除去他。如果能富而仁厚，贵而谦虚，才能获得大家的敬重，长保富贵而无大患。
一个人一生的衣禄，往往有一定的定数，就算没有定数，再富有的人也经不起长久的奢华浪费。正因为家财万贯，更该想到世上有许多一贫如洗的人，等待别人的救援，而能解衣衣人；同时，提醒自己富贵一长久，尤其“由俭入奢易，由奢入俭难”，训示后代子孙以俭约持家，才能永享福禄。
富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。
《说文》上对“信”的解释是“人言也，人言则无不信者，故从人言。”由此可知，“信”就是人所讲的话，不是人讲的话才会无“信”。一个人如果无“信”，别人也就不把你当人看待，那么你又有什么颜面和别人交往呢？我们都说，没有信用的人就是没有人格的人，没有人敢和他交往，因为怕自己的付出会换来谎话。没有信用的公司，…>…...
人的价值在于思想言行是否专一正直，人格修养是否浑厚质朴。因此，外在的富贵并不能增加人的价值，外在的贫贱也不能减损人的价值。虽然这样，真能如是观，如此做的人毕竟太少了。能明白这一点的人，自己富贵时，并不觉得自己就比别人高贵多少，所以能平等待人。看到别人富贵而自己贫穷时，也不会产生嫉妒或羡慕的心，更不会…>…...
这里讲的是一种守成之道，自足之道。任何已经创办的事业，必然有其一定的规模与法则可遵循，但是，时日一旦久长，或传与后代，后人多不明白先人建立这些制度的苦心。有的人更是自作聪明，大事更张，总不明白凡事有其相互依存的道理，若换头不换脚，刮眉不刮须，终会变成四不像而导致失败。由此可知，光是守成，已经不容易了…>…...
这章讲的，完全是一个“心”字问题。如果真的有心救助他人，并不怕自己能力不够，没有一个人是真正毫无能力的。只要有心，任何事情一定可以略尽绵薄。大部分人说自己没有能力助人，总归一句话，还是没有心罢了。帮助他人的方法很多，有钱的出钱，有力的出力，一声慰问也可以带给别人满心的温暖。把我们善良的心意，分一些给…>…...
伦是一种关系，一种相处之道。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，是五种人伦的关系。在现代，君臣则是指国家和个人而言。伦必须出之于内心，因此，必须由细微处着手，所谓“诚于中而形于外”，虽有至诚，行之犹恐不及，或不尽合度，何况心有未诚，难免失之乖违。所以，细审内心之至诚，而外不失于细行，方可以郭睦人伦而无所失…>…...
“让”可以由两个层面来说，一个是“不争”，另一个是“能舍”。能做到“不争”便不会去与人计较，更不会为了名利而做出不善的事。“不争”虽是消极的“不为恶”，若是人人都能做到，天下便不可少去很多不好的事。能不争之后，更要积极的“能舍”，能舍得财物去助人，能舍得知识去教人，能舍得自己的生命去尽忠，能舍得自己…>…...
暗犯国法，迟早会被人发现而受制裁，何况是明犯错误。明知违法而故犯，无非是权势之徒，或是意图侥幸。权势大者岂能大于一国之民？侥幸一时岂能侥幸长久？千夫所指尚且要死，何况一国之人皆弃。今日有经济犯逃亡他国，以为得计，终日躲躲藏藏，不能叶落归根，形同放逐，褴褛于他国檐下，一旦遣送回来，更是身败名裂，何来侥…>…...
译文财富与显贵，都容易招来祸害，一定要诚实宽厚地待人，谦虚恭敬地自处，才不会发生灾祸。个人一生的福禄都有定数，一定要节用俭省，才能使福禄更长久。注释大患：大祸害。衣禄：指一个的福禄。久延：长久之意。>…...
译文行善的方法是无穷尽的，只要能讲一个“让”字，人人都可以做得到。处世的道理何止千百，只要做到一个“敬”字，就能使所有的事情整顿起来。注释端：方法。>…...