金日磾被俘虏后，没入皇宫，被送到黄门养马。汉武帝在皇宫内游玩设宴，看见很多官马，宫女满侧，金日磾匀数十人牵着马从殿下经过，宫女们没有不偷偷扭看，等到金日磾经过时，不致抬头。金日磾容貌不几，气宇轩昂，牵的马非常膘壮，汉武帝感到金日磾不一般，当天拜金日禅为马监，后来接受遗诏辅佐朝政。金日磾和上官桀都是因为马而被皇上了解，汉武帝选拔人才，可称得上圣明而不遗漏了。
金日磾没入宫，输黄门养马。武帝游宴见马，后宫满侧，日磾等数十人牵马过殿下，莫不窥视，至日磾，独不敢。日磾容貌甚严，马又肥好，上奇焉，即日拜为马监，后受遗辅政。日磾与上官桀皆因马而受知，武帝之取人，可谓明而不遗矣。
世人都说韩信攻打赵国时，赵国的广武君请求用一只奇兵堵塞井陉口防守，断绝韩信大军的粮道，成安君没有采纳。韩信派间谍暗中刺探得知成安君没有采纳广武君的计策，韩信大喜，马上率军挺进，随即战胜赵国。假使广武君的计策得以实行，韩信就要战败被擒了，这大概是韩信自己说的话。周瑜和曹操在赤壁对阵，部将黄盖献火攻之计…>…...
今人写字时都简化，把“禮”写成“礼’，把“處”写成‘处”，把舆写成‘与’。大凡章奏及程文书册之类都不敢用简化字，然而，其实都是《说文解字》的本字。许慎解释‘礼’字云：“古文”。“处”字云：“止也，将几而止．或周凝。”“与”字云：“赐予也，与舆同。”既然这样，那讼应当以简化的字为正确。>…...
《诗经》的大、小《雅》及《颂》的前三卷题记说：“某诗之什。”陆德明解释说：“诗的作者不是一个人，因为篇数较多，因而以十篇编为一卷，称之为什”，现在的人因为《诗经》中有“篇什”的提法，于是有人称赞他人的作品为“佳什”，这纯属误解，是不正确的。>…...
唐代时，苏州的司户参军郭京著有《周易举正》三卷，作者自己说：“我曾得到王辅嗣、韩康伯手写的注定传授真本，考校当今流行本及国学、乡贡举人等本，发现它们或者将经文误入注文，或者将注文误作经文，或在《象》一词中以下句反居其上，爻辞注文内移，前后倒置，还有脱漏，两字颠倒谬误的，所有这些，我都依定本改正过来，…>…...
《乾》卦的卦词说；‘难道只有圣人吗？”曹魏王肃的本子作“愚人”，最后的结句才作“圣人”，这见于陆德明的《经典释文》一书。>…...
《宝积经》中说那些没有德行的和尚们时，有这么一段话：“譬如麦苗，中生稗麦，形状象麦，不能分别。那时田农会这样想，认为稗麦都是好麦，后来发现穟长出来了，才知不是好麦。好象和尚，在大众之中，好似持戒甚严行德积善的人。施主见时，认为都是和尚，而他却是痴呆之人，实非和尚，这称为稗沙门。”这个比喻非常好，而文…>…...
在《易•说卦》荀爽的《九家集解》《乾》“为木果”之下，又有四种性质，即：为龙，为车，为衣，为言。《坤》卦后有八种，即：为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。《震》卦后有三种，即：：为王，为鹄，为鼓。《巽》卦后有二种，即：为杨，为鹳。《坎》卦后有八种，即：为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，为狐…>…...
孟子说：“宰我、子贡、有若等三人的智慧足以了解圣人。如果圣人有了污点，不至阿其所好，阿谀奉承。”赵岐注释说：“三人的智慧足以识圣人。污，下也，指三人虽小污不平，也不至于投其所好，偏心所爱而违心地吹捧别人。”仔细审核其文意，可以肯定“足以识圣人”后为一句号。‘污，下也’自然是另一句。此处是用“下”字来…>…...
曹操杀了杨修以后，见到杨修的父亲杨彪，问他说：“您为什么瘦得这么厉害？”杨彪回答说：“我羞愧自己没有金日磾那样的先见之明，又仍然怀着老牛舐犊的爱心。”曹操为此变了脸色。《古文苑》记载了曹操写给杨彪的书信，数落杨修罪状，认为“他依仗着父亲的势力，常常不跟我同心，这将会使您的家门遭受牵累”，于是就处死了…>…...