告子说：“天生的禀赋就称为性。”孟子说：“天生的禀赋就称为性，那就等于说白色的东西就称为白吗？”告子说：“是的。”孟子说：“那么白色的羽毛之白，就好比是白雪的白，就好比是白玉的白吗？”告子说：“是的。”孟子说：“那么狗的本性就好比是牛的本性，牛的本性就好比是人的本性？”
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”
“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”
告子将“性”定义为，人生来就有的东西，是试图探讨人性的问题。而孟子却试图说明天生的禀赋是不一样的，不论是白羽之白、白雪之白还是白玉之白，都是天生的禀赋，然而它们的本质却是不一样的，所以孟子导论出狗之性、牛之性和人之性，虽然都是动物，但却是不一样的。这就好比孟子论水一样，水的本性是流下，但也可以使其“…>…...
这是围绕着乐正子这个人来谈的，善，即是善良，即是爱民。一个人若有善心，就不会虐民、苛民、暴民、剥民、夺民。而一个人若是没有善心，那就会虐民、苛民、暴民、剥民、夺民。一个人若有善心，人们受到善良的对待，也就会有善良的回报。一个人若没有善心，人们当然也就敬而远之了。那么善和社会行为规范有什么关系呢？前面…>…...
在孟子看来，治理好一个国家并不单靠执政者个人的能力、智慧和学识，而应当广泛听取和采纳别人的意见，集思广益。这样，就会吸引天下的有识之士，治理国家，乃至于治理天下就会游刃有余了。相反，如果自以为是，听不进别人的意见，那真正的有识之士就会被拒之于千里之外，而奸邪的馅媚之徒就会乘虚而入。这样一来，想治理好…>…...
译文孟子说：“夏、商、周三代能够得到天下是因为爱民，最后失去天下是因为不爱民。诸侯国家的兴盛、衰败和生存、灭亡的原因也是如此。天子不爱民，就不能保住天下；诸侯不爱民，就不能保住国家；公卿大夫等官员不爱民，就不能保住王室；读书人和普通百姓不爱民，就不能保住自身。现在有些人憎恶死亡但乐于干坏事，这就象厌…>…...
译文公孙丑说：“高先生说：《小弁》，是小人写的诗。”孟子说：“怎么能这样说呢？”公孙丑说：“诗中多怨。”孟子说：“真是固执啊，高老先生这样解诗。假如有个人在此，越国人弯弓张箭射他，他自己可以谈笑风生地讲述这件事；没有别的原因，是因为自己跟越国人关系疏远。如果是自己的兄长弯弓张箭而射人，那么自己就会落…>…...
译文孟子说：“一只手就能把握住的小桐树、梓树苗，人们如果想要它生长，都知道怎么样培养它。而对于自己的身体，却不知道怎样保养。难道爱护自己的身体还比不上爱护桐树梓、树苗吗？不会思想真是太严重了。”注释拱把：两手大拇指和食指围成的圈。>…...
译文鲁国君想让乐正子执政。孟子说：“我听说这个消息，高兴得一晚上都没有睡觉。”公孙丑问：“乐正子能力很强吗？”孟子说：“不。”公孙丑问：“他有知道深谋远虑吗？”孟子说：“不。”公孙丑又问：“他识多见广吗？”孟子说：“不。”公孙丑又问：“那么你为什么高兴得一晚上都睡不着呢？”孟子说：“他为人很善良。”…>…...
孟子说：“寻求才能得到，舍弃就会失掉，因此寻求才有益于得到，因为寻求这个行为方式是在我自己。寻求亦有一定的道路，得到得不到是有一定的规律，因此寻求这个行为方式无益于得到，因为寻求是外在的行为方式。”>…...
译文王子垫问：“读书人做什么事呢？”孟子说：“崇尚志向。”王子垫又问：“怎么崇尚志向呢？”孟子说：“建立与人相互亲爱的关系及选择最佳行为方式而已。如果杀一个无罪的人就不是与人相互亲爱，不是自己的东西拿来用就不是最佳行为方式。一个人应该处在什么地位？应该处在与人相互亲爱中；应该走在什么道路上？应该走在…>…...