看一件事的制度是否完善，便能知道它是否长久或废大。历***国最重要的便是典章制度的建立，这些最初的规模，往往便造成了一个朝代的兴衰更替。事业也是如此，由制度和运转，便可以了解将来的潜力，以及是否具有发展成伟大的事业的粗胚。就象人一样，从小可以看大，孔融让梨，司马光破缸，而终成一代名相。而这些条件都是可以努力，可以培养的。
一个家族的命运，则建立在祖上教导子孙的心性上。德泽之浅深，固然是指积德的多少，最重要的还是祖上之德风是否深植于子孙心中，以及子孙能否奉行不易，而不是指富贵的长久与否。子孙若个个贤德，即使一时贫穷，门祚仍能兴盛；子孙如代代不肖，即使现在富贵，也会很快乐上衰亡之途。
观规模之大小，可以知事业之高卑；察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。
古人以田多为富，已失耕种本意，这和现在许多人以炒地皮、买卖房子图利，而无耕作、居住之实是一样的。读书所以明理，以读书求富求贵的想法，是把读书当作工具，当作手段，而不是当作目的。社会上许多读过书而不明理的人，就是因为存有这种心态，因此，在他们脑子里，凡是妨碍到求富求贵的道理，都不是真理。所有的道理到他…>…...
人人都想做大官，官岂是好做的？“官”就是“管”，管要管得好，莫说一个城市，便是一个村子，你有能力管得好吗？就算让你干个市长吧！台风洪水怎么办？交通混乱怎么办？经济萧条怎么办？突发灾害怎么办？双手一缩，高台一坐，便算得官吗？若不能把一个地方治理得富足安乐，不但百姓要揪你下来，上面也要赶你下台。贵而无能…>…...
文代表知识，行代表行为，忠、信则是品性上的修养，这四者涵盖了人由外到内的全部，是孔子教导学生的科目。然而现代的教学则不然，仅注重外在知识的获取，较之孔门只是初步，所以教出来的学生只会运用知识，既不能掌握自己的心性，也不明白生命的本质和意义。知识在他们手中，就像将车子交在不会开车的人手中一样，只会一路…>…...
“君子怀刑，小人怀惠”刑可以作刑法，亦可以作礼法解。意思是君子念念都在礼法仁义上，而小人则处处想到小惠利益。人的行为很容易有过失，倒不一定是触犯法令，因此，要做到行不逾礼，必须时时规饬自己的身心。若是心不怀刑，往往会怀惠循利，顺从私欲，一不留心，便要犯下过失，而使自己后悔。所以，君子心中总有一个法则…>…...
有人讨厌读书，认为读书只是为了求生，学到一定程度，能混口饭吃也就够了。读书只为充颜面，出国是表示自己毕竟也留过洋。知学，乃是知道学问本身的重要性，既不是为吃饭，也不是为颜面，而是感到读书有助于对生命的拓展，理想的推行。这样才会学无止境，才是知学。知学之后还要有恒心和毅力，否则徒然知道学问重要，却无恒…>…...
在心灵和修养上谋求进步的人，对于外界环境的美丑好坏不会计较，对于他们而言，生活简单便是好，因为他们内在有更重要的事情要追求。有的人以为内在精神生命太过理想，太过虚幻，其实并不如此。内在的精神生命往往较一切外界的事物更贴近我们的生命，而且更真实，即使是富人依然要过精神生活。它并非纯是虚幻的，不因外界现…>…...
译文在义行之中也会得到利益，这个利益是重视义理的君子始料所不及的。在谋利中也会有不利的事发生，这是一心求利的小人不愿得却得到的。注释趋利：急于图利。>…...
译文凡是小心谨慎的人，事后必定谋求安全的方法，因为只要戒惧，必然不会犯下过错。凡是居高位的人，很难能够维持长久，因为只要到达顶点，就会开始走下城路。注释慎：戒慎，小心。咎：过失。亢：极也，指极尊之位。悔：悔恨。>…...
译文人都希望自己贵显，但是请问一旦做了官，要怎样去推行政务，改善人民的生活？人都希望自己富有，但是有没有想过，自己一旦富可敌国，要如何将这些钱用到有益之处？注释布置：运用。>…...